namazda terlemek namazı bozar mı

Namazda kahkaha ile gülmek namazı bozar mı? namazda gülmek namazı bozar mı tekrar kılmam gerekir mi? Namaz sırasında çalan telefonu kapatmak namazı bozar mı? 09:01 18 Haziran 2021. ama iki eliyle yaparsa bu işi namazı bozulur. Çünkü namazda iki eli birden, namaz dışı bir işle Yukarıdaki Arapça duaların hiçbirini okumak namazı bozmaz. Bu hususta esas kural şudur: Namazda insanlardan istenilmesi imkânsız olan bir şeyle Arapça dua etmek, namazı bozmaz. Bunun için Hidaye’de, (Allahümmerzuknî = Allah’ım beni rızıklandır demek, insanlardan talep edilmesi imkânsız olan şeylerden değildir. 13 Namazda kişinin kendi işiteceği derecede gülmesi namazı bozar. 14. Namaz kılan kişinin, bilerek göğsünü kıbleden çevirmesi namazı bozar. Sadece yüzün kıbleden çevrilmesi namazı bozmaz, fakat bu şekilde namaz kılmak mekruhtur. 15. Gerekli bir sebep olmaksızın namazda yürümek namazı bozar. 16. Lakin normal bir biçimde öksürmek namazı bozmaz, namaza devam edilir. Öksürmek gibi tıksırmak, hapşırmak ve esnemek içinde aynı şeyler geçerlidir. Namaz sırasında engellenemediği durumlarda bu tip biyolojik olayların meydana gelmesi oldukça normaldir. Lakin öksürüğü yokken öksürmeye çalışmak, boğazını Site De Rencontre Ça Marche Ou Pas. Cuma, Ağustos 12, 2022 Giriş / KatılMakale Gönder Soru Gönder Oturum Aç Hoşgeldiniz! Hesabınızda oturum açın. kullanıcı adınız parolanız Parolanızı mı unuttunuz? Yardım alın. Hesap oluştur Hesap oluştur Selâmün Aleyküm. Bir hesap açın. E-postanız kullanıcı adınız E-posta adresinize bir parola gönderlecek Parola kurtarma Parolanızı kurtarın E-postanız E-posta adresinize bir parola gönderlecek Dârüsselâm – İslâmi İlim ve Fikir Portali ANA SAYFA MAKALELER FIKIH TASAVVUF TEFSİR HADİS AKÂİD REDDİYE FİKİR SORU-CEVAP YAZARLAR ABDULLAH HİÇDÖNMEZ ALİ HOŞAFÇI EMİN ALİ YÜKSEL FATİH KALENDER HÜSAMETTİN VANLIOĞLU HÜSEYİN AVNİ ÖMER FÂRUK KORKMAZ ÜVEYS AKI MULTİMEDYA FETVA VİDEOLARI SES DOSYALARI GÖRSELLER العربية İLETİŞİM Ana sayfa Fetva Soruları ve Cevapları Namazda Uyumak Namazı Bozarmı? Fetva Soruları ve Cevapları Yazar Abdullah HİÇDÖNMEZ - 28 Ağustos 20104605 0 Facebook Twitter PDF'e AktarYazdır Soru Selamun aleykum. Namazda uyumak abdesti bozmaz, peki namazı bozar m? Cevap Aleyküm Selam. Namazdaki mutad şekil bozulmadığı sürece namaz bozulmaz. Ancak uyku esnasında devrilirse namaz bozulur. PDF'e AktarYazdır İLGİLİ MAKALELERBU YAZARDAN DAHA FAZLASI Haccın Ertelenmesi, Keyfî Olarak Tehir Edilmesi Câiz midir? Boşsun İnşâallâh Demek Talâk Sayılır mı? Kurbanı Aldıktan Sonra Hissesini Değiştirmek Dinde Kripto Para Nedir, Câiz midir? Abdeste Besmeleyle Başlamak Şart mıdır? Cuma Namazı Kaç Rekat Olarak Kılınır? BİR CEVAP BIRAK Lütfen yorumunuzu yazın Lütfen buraya isminizi yazın Girdiğiniz e-posta adresi geçersiz Lütfen buraya e-posta adresinizi yazın Bir dahaki sefere yorum yaptığımda kullanılmak üzere adımı, e-posta adresimi ve web site adresimi bu tarayıcıya kaydet. 1,407HayranlarBeğen314TakipçilerTakip et2,340AbonelerAbone ol Facebook Google+ Instagram RSS Twitter Vimeo Youtube ANA SAYFA Künye Kanuni Uyarı Reklam İletişim © 2009 - 2017 Dârü's-Selâm Her Hakkı Saklıdır. Kullanım Hakkında Hukûkî uyarılar 1- Namazda iken yanındakilerin duyabileceği şekilde sesli olarak gülmek; bununla Hanefîlere göre hem abdest hem de namaz bozulur Serahsî, el-Mebsût, I, 172; Merğînânî, el-Hidâye, 116,117. Şafiîlere göre kahkaha namazı bozsa da abdesti Normalde gülmek abdesti bozar mı?2 Hanefi mezhebinde gülmek abdesti bozar mı?3 Tilavet secdesinde gülmek abdesti bozar mı?4 Namazda kahkaha ile gülmek neyi gerektirir?5 Nihat Hatipoğlu gülmek abdesti bozar mı?6 Diyanet gülmek abdesti bozar mı?7 Nefesle gülmek namazı bozar mı?Normalde gülmek abdesti bozar mı?Hanefi mezhebine göre; yanındakinin duyacağı kadar sesli gülmek hem abdesti hem de namazı bozabilmektedir. Şafiilere göre ise kahkaha atmak abdesti bozmaz ancak namazı mezhebinde gülmek abdesti bozar mı?Hanefîlere göre kişi namaz kılarken kahkaha ile gülerse hem namazı hem de abdesti bozulur. Ancak kişi teşehhüde oturduktan bir süre sonra ve selâm vermeden önce bu şekilde gülerse namazı secdesinde gülmek abdesti bozar mı?SORU Cenaze namazında ve tilavet secdesi yaparken, kahkaha ile gülmek, abdesti bozar mı? CEVAP Abdesti bozmaz ama namaz ve tilavet secdesi bozulmuş kahkaha ile gülmek neyi gerektirir?Peygamberimiz “Sizden her kim namazda kahkaha ile gülerse abdest alarak namazını iade etsin” Dârekutnî, Sünen, 116 Hatipoğlu gülmek abdesti bozar mı?Sadece tebessümle namaz da, abdestte bozulmaz. Kişi kendisinin de, yanındakinin de işitmeyeceği aslında gülümseme bu demektir şekilde gülerse namaz da, abdestte gülmek abdesti bozar mı?Namaz dışında gülmek abdesti bozmaz. Namazda iken, yanındaki şahısların duyabileceği şekilde sesli olarak gülmek hem abdesti hem de namazı bozar Merğînânî, I, 15. Nitekim Hz. Peygamber namazda sesli olarak gülen birisine hem namazını ve hem de abdestini yenilemesini emretmiştir Darekutnî, Sünen, I, 162.Nefesle gülmek namazı bozar mı?1-Namazda iken yanındakilerin duyabileceği şekilde sesli olarak gülmek; bununla Hanefîlere göre hem abdest hem de namaz bozulur Serahsî, el-Mebsût, I, 172; Merğînânî, el-Hidâye, 116,117. Şafiîlere göre kahkaha namazı bozsa da abdesti bozmaz. Namaz kılarken sure veya duayı yanlış okumak namazı bozar mı? Namazın kıraatinde yapılan hatalar zelletü’l-kârî.Kur’an-ı Kerim’in bir kelimesi kasten değiştirilir ve bununla anlam da bozulursa, böyle bir okuyuşla namazın bozulacağı konusunda görüş birliği vardır. Ancak Cenâb-ı Hakk’ı övme ile ilgili olup, yine övme ile ilgili başka bir lafız okunmuş bulunursa bu durum müstesnadır. Böyle bir şeye cüret etmek de caiz görülmez. Kur’an-ı Kerim’i okumadaki bir hataya, okuyanın sürçmesine “zelletü’l-kârî” denir. Hanefîlerin bu konuda iki görüşü vardır. Biri mütekaddimûnun görüşü olup, ihtiyata en uygun olan görüştür. Şâfiîler de bu görüşü benimsemişlerdir. Diğeri müteahhirûna ait görüş olup, daha kolaydır.[1] Milâdî, onbirinci yüzyılın ortalarına kadar yetişen İslâm fakihlerine mütekaddimûn, bu tarihten sonra yetişen ve İslâmî hükümleri yeni ihtiyaçlara göre yoruma tabi tutan fakihlere de müteahhirûn sonra gelenler denir. MÜTEKADDİMÛN DÖNEMİ Şu çeşit okuyuşlar namazı bozar 1 İnanılması küfrü gerektirecek şekilde, manayı değiştiren her yanlış okuyuş. 2 Benzeri Kur’an’da bulunmayan her okuyuş. 3 Anlamı fahiş bir şekilde aslından uzak ve bozulmuş olan okuyuş sebebiyle namaz bozulur. “Hâza’l-gurâb bu karga” yerine “hâza’l-gubâr bu toz” anlamına gelen benzer kelimeyi kullanmak gibi. Yine, Kur’an’da benzeri bulunmayan ve bir anlam ifade etmeyen bir sözle de namaz bozulur. Sırlar anlamına gelen “es-serâir” yerine, bir anlamı olmayan “es-serâil” kelimesini söylemek gibi. Diğer yandan bu sonuncu kelime Kur’an’ın başka bir yerinde de yoktur. Ebû Hanife ile İmam Muhammed’e göre, benzeri Kur’an’da bulunduğu halde, anlamı asıl kelimenin anlamından uzak olan, fakat fâhiş bir şekilde anlamı bozmayan ifadelerle de namaz bozulur. Böyle bir okuyuş Ebû Yusuf’a göre, namazı bozmaz. Çünkü bu gibi okuyuşlarda genel olarak zorluk söz konusudur. Bu konuda umumî belvâ vardır. Kendisiyle fetva verilen görüş de budur. Eğer yapılan yanlışın Kur’an’da benzeri bulunmaz ve bu okuyuşla anlam da bozulmazsa, yukarıdaki meselenin aksine Ebû Hanife ile İmam Muhammed’e göre namaz bozulmaz. Fakat Ebû Yusuf’a göre bozulur. “Kavvâmîn” kelimesinin yerine “Kayyâmîn” kelimesini okumak gibi. Bu duruma göre, Ebû Hanife ile İmam Muhammed, sehven yanlış okunan lâfız ile Kur’an’daki anlamın aşırı değişip değişmemesini dikkate almışlardır. Eğer anlam fazla değişirse namaz bozulur. Aksi halde bozulmaz. Okunan lafzın Kur’an’da benzerinin bulunup bulunmaması sonucu değiştirmez. Ebû Yusuf ise, okunan lafzın Kur’an’da benzerinin mevcut olup olmamasını kriter olarak almıştır. Eğer benzeri Kur’an’da varsa, aşırı anlam değişikliği olsa bile, namaz bozulmaz. Eğer Kur’an’da benzeri yoksa, aşırı anlam değişikliği olmasa bile namaz bozulur. MÜTEAHHİRÛN DÖNEMİ Arapça bilmeyen toplumların İslâm’a girmesi, âyetlerin okunuşu ve harekelenmesi problemini de birlikte getirmiştir. Harflerin okunuşu, hareke ve kelimeleri bölme ile ilgili ve benzeri konulardaki zorluklar karşısında müteahhirûn fakihleri, okuyuş yanlışlığı yapanlarla ilgili olarak şu esasları ortaya koymuşlardır 1 Kelimenin irabındaki kelimenin son harfinin cümle içinde alması gereken hareke yanlışlığı mutlak olarak namazı bozmaz. Bu yanlışlık yüzünden meydana gelen anlamın küfrü gerektirip gerektirmemesi de sonucu değiştirmez. Çünkü insanların çoğu, Kur’an-ı Kerim’in irab yönlerini birbirinden ayıramazlar. Meselâ; “Ve iz ibtelâ İbrâhîm’e Rabbühû” Rabb’i, İbrahim’i denediği zaman” âyetinde, İbrahim’i ötre, Rabbühû’yü üstün okumak gibi. Bu takdirde âyetin anlamı “İbrahim, Rabb’ini denediği zaman...” şeklini alır ki, böyle bir anlam uygun düşmez. “Na’budü Biz ibadet ederiz” kelimesini “na’bidü” şeklinde okumak da böyledir. 2 Kur’an’da bir harf yerine, yanlışlıkla başka bir harf okunacak olsa şu eseslara uyulur Eğer bu iki harfin arasında -kaf ile kâfta olduğu gibi- mahreç yakınlığı varsa veya bunlar “sin ile sad gibi” bir mahreçten olup aralarında ibdâl birini diğerine çevirme caiz ise bununla namaz bozulmaz. “Felâ takher” yerine “Felâ tekher”, “es-samed” yerine “es-semed” okunması gibi. “Fethun karîb” yerine, “Fethun garîb” okunması da böyledir. 3 Bir zorlama olmaksızın iki harfi birbirinden ayırmak mümkün olan durumlarda, bir harf yerine başka bir harfi okumakla namaz bozulur. “es-Sâlihât sâlih ameller” kelimesindeki “sâd” yerine “et-tâlihât” tarzında “tâ” ile okumak gibi. “Allahu ehad” yerine “Allah ehat” okumak da böyledir. 4 Farklı okunan iki harfi birbirinden ayırma güçlüğü varsa, umumun mübtela olduğu bir durum olduğu için çoğunluğa göre, böyle bir okuyuştan ötürü namaz bozulmaz. “es-Sırâta” kelimesinde “sâd” yerine, “es-sirâta” şeklinde “sin” ile okumak gibi. 5 İki harf arasında mahreç birliği veya yakınlığı olmadığı halde, umumî belvâ bulunup, bunların aralarını ayırmak güç olsa, bunlardan birinin yerine diğerinin telaffuz edilmesi, bir çok fakihe göre namazı bozmaz. “dat” yerine “dâl”, “zâl” veya ”zı” harfinin okunması ve “zel” yerine de “ze” veya “zı” harfinin telaffuz edilmesi gibi. “Sâd” ile ”sin”, “tı” ile “te” harfleri de böyledir. Meselâ; “Ve lâ’d-dâllîn” yerine “velâ’z-zâllîn”, yani “dâd” yerine “zı” veya “zel” okunması namazı bozmaz. Bununla birlikte bu konuda başka görüşler de vardır. Bu harfleri ayırmaya gücü yetecek olan kimsenin bu değişikliğe fırsat vermemesi gerekir. Bilerek bu şekilde okumak ise namazı bozar. 6 Şeddeli harfi yanlışlıkla şeddesiz, şeddesiz bir harfi de şeddeli okumak, uzun okunacak bir harfi kısa, kısa okunacak olanı uzun, idgam edilecek harfi idgamsız, idgamsız okunacak olanı idgamlı okumak namazı bozmaz. “İyyâke” kelimesini şeddesiz “iyâke” okumak gibi. İnce okunacak bir harfi kalın, kalın okunacak bir harfi ince okumak da bu niteliktedir. Çünkü bu konularda umumî belva vardır. “Lâ raybe” yerine “Lâ reybe” okumak gibi. 7 Kur’an’dan herhangi bir kelimeye bir harf ilâvesiyle de namaz bozulmaz. “Sırâtallezîne” yerine “es-sırâtallezîne” şeklindeki okumada, kelimenin başındaki harf-i tarif, Kur’an’ın aslında olmadığı halde, anlama bir etkisi bulunmadığı için namazı bozmaz. 8 Kur’an-ı Kerim’de bir kelimenin harflerini diğerine bitiştirmekle de namaz bozulmaz. “İyyâ kena’büdü” örneğinde olduğu gibi. Bunun aslı “İyyâke na’büdü yalnız sana ibadet ederiz” şeklindedir. Ancak bu gibi kelime aralarında sekte sesi kesip duraklama yapılmamasına dikkat edilmelidir. 9 Namazda Kur’an’dan bir kelimenin bir parçası kesilse, meselâ; “el-hamdü” yerine unutmaktan veya nefesin kesilmesinden dolayı yalnız “el” denilip, daha sonra “hamdü” denilse veya okunacak bir kelime hatıra gelmeyip, başka bir kelimeye geçilse, çoğunluğa göre namaz bozulmaz. Çünkü unutma veya nefesin kesilmesi hususunda zarûret ve umumî belvâ vardır. Meselâ, “Matlaı’l-fecr” yerine nefesin kesilmesinden dolayı “Matlaı’l-fec” diyerek rukûa varılsa, namaz bozulmuş olmaz. 10 Âyete yanlışlıkla bir harf ilâve edilse, eğer anlam değişmezse namaz fâsit olmaz. “Yüdhılühû nâran onu ateşe sokar” yerine, “Yüdhılühum nâran Onları ateşe sokar” okunması gibi. Fakat anlam değişirse, bir görüşe göre namaz bozulur. “İnneke le mine’l-mürselîn Şüphesiz sen gönderilen peygamberlerdensin” yerine “Ve inneke le mine’l-mürselin Yemin olsun ki, sen gönderilen peygamberlerdensin” okumak gibi. Burada yeminin cevabı yemin yapılmış olur. Ancak bu durumda namazın bozulmayacağını söyleyenler de vardır. 11 Kur’an’dan bir kelimenin, bir harfi yanlışlıkla eksik okunsa, eğer bu harf, kelimenin aslından olur ve anlam değişirse, Ebû Hanîfe ve İmam Muhammed’e göre namaz bozulur. “Mimmâ razaknâ hum Bizim, kendilerine rızık olarak verdiklerimizden” yerine “Mimmâ zeknâ hüm” veya “Ve cealnâ” yerine, sadece “alnâ” okunması gibi. Yine kelimenin aslından olmamakla birlikte, bir harfi düşürmekten dolayı, küfre yol açacak bir anlam meydana gelirse namaz fâsit olur. “Ve mâ halaka’z-zekere ve’l-ünsâ” yerine “Ve mâ halaka’z-zekere el-ünsâ” okunması gibi. Düşürülen harf, asıldan olmadığı veya asıldan olmakla birlikte anlam değişmediği takdirde namaz bozulmaz. “el-Vâkıatu” kelimesini “tâ”sız olarak “el-Vâkıa” tarzında okumak gibi. 12 Namazda Kur’an’daki bir kelime tekrar edilse, eğer bununla anlam değişmezse namaz bozulmaz, bazı fakihlere göre anlam değişse de yine bozulmaz. Diğer bazı fakihlere göre ise bozulur. Sağlam görülen görüş budur. “Rabbi’l-âlemîn Âlemlerin Rabbi” yerine “Rabbi rabbi’l-âlemîn Âlemlerin Rabb’inin Rabb’i” okumak gibi. Bununla, âyetin anlamının değişeceğini bilen kimsenin, bunu bu şekilde bilerek okuması namazı bozar. Fakat bir dil sürçmesi veya harfleri daha güzel çıkarma gibi bir gayretle okunduğu takdirde namazın bozulmaması daha uygun görülmektedir. 13 Kıraat sırasında okunan âyetlere yanlışlıkla bir kelime ilâve etmek yahut okunan âyetlerden bir kelime veya bir harf eksiltmek yahut bir kelime veya harfi öne almak yahut sonraya bırakmak yahut başka bir kelime vaya harfe çevirerek okumakla anlam bozulmuyorsa namaz da bozulmaz. “Teâlâ ceddü Rabbinâ Rabbimizin şanı yüce oldu” dan “yâ” harfi eksiltilerek “teâle” okumak, “infeceret” yerine “inferecet”, “evvâb” yerine “eyyâb” okumak gibi. Anlam değişmediği sürece bu gibi okuyuşlar namazı bozmaz. Âyete yanlışlıkla ilâve edilen kelime, Kur’an’da bulunup anlamı değiştirmezse namazı bozmaz. “Lâ ta’budûne illâ’llâhe ve bi’l-vâlideyni ihsânen Siz ancak Allah’a kulluk eder, ana-babanıza ihsanda bulunursunuz” âyetinin sonuna “ve birren ve iyilikte” kelimesini ilâve etmek gibi. Fakat ilâve edilen kelime, Kur’an’da bulunmakla birlikte, anlamı küfrü gerektirecek şekilde değiştirirse namazı bozar. Meselâ; “Men âmene billâhi ve’l-yevmi’l-âhiri ve amile sâlihan felehüm ecruhüm Kim Allah’a ve âhiret gününe iman eder ve sâlih amel işlerse onlar için ecir vardır” âyet-i kerimesine “sâlihan”dan sonra “ve kefera ve kâfir olursa” kelimesini ilâve etmek, anlamı ters çevirir. Bu yüzden de namazı bozar. Kelimelerin yer değiştirmesi anlam değişikliğine yol açmazsa namaz bozulmaz. “Fîhâ zefîrun ve şehîkun” yerine “fîhâ şehîkun ve zefîrun” okunması gibi. Fakat anlam değişirse, fakîhlerin çoğunluğuna göre namaz bozulur. Yine .اِنَّ اْلاَبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ وَاِنَّ الْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍ “İnne’l-ebrâra lefî naîm ve inne’l-füccâra lefî cehîm Şüphesiz iyi kimseler naîm cennetindedirler, günahkarlar ise cehennemdedir” âyetinde “cehîm cehennem”i ِnce, “neîm cennet”i sonra okumak da anlamı ters çevirir ve iyi kimselerin cehenneme gideceği anlamı ortaya çıkar. 14 Nesebin değişik olarak anlaşılmasına sebep olan okuma yanlışı da namazı bozar. Meselâ; “Meryem ibnetu Gaylân Gaylan kızı Meryem” veya “İsa İbn Lokman Lokman oğlu İsa” okunmasıyla namaz bozulur. Çünkü Hz. İsa babasız dünyaya gelmiştir. Bu nisbet Kur’an’la çelişir. 15 Peltek konuşan kimse “ra” harfini “ga” veya “lâm” yahut “yâ” olarak telaffuz etse namazı bozulmaz. “Rabbi’l-âlemîn” yerine “Labbi’l-âlemîn” demesi gibi. Ancak böyle kimsenin telaffuzunu düzetlemeye gayret etmesi ve okumakta güçlük çekmeyeceği âyetleri bulup okuması gerekir. Böyle bir kişi “ümmî” mesabesinde sayılır. “el-Hamdü lillâhi” kelimesini “el-hemdü” veya “Kul hüvallâhü ehad” âyetini “Kül hüvallahu ehad” şeklinde okuyup, başka türlü okuyamayanlar da peltek hükmündedir. Bir kimse namazda fahiş hata ile kıraatta bulunduktan sonra, geri dönüp doğru şekilde okusa namazı caiz olur. Şâfiî ve Hanbelîler’e göre, Fâtiha dışındaki okuyuşlarda meydana gelen hata namazı bozmaz. Ancak böyle bir kimse bilerek anlamı bozacak şekilde yanlış okursa kendisinin de, kendisine uyan cemaatin de namazı bozulur. Fakat bir kimse namaz kılarken Fâtiha’yı, anlamı değiştirecek şekilde yanlış okursa, bunu ister bilerek, isterse yanılarak yapsın namazı bâtıl olur. Bu görüş, Fâtihasız namazın caiz olmayacağı esasına dayanır. Çünkü bu mezheplere göre namazda Fâtiha’yı okumak farzdır.[2] Dipnotlar [1] İbn Âbidîn, I, 589-593; Zühaylî, age, II, 20 vd; Bilmen, age, 217 vd. [2] İbn Kudâme, Muğnî, II, 198; Zühaylî, age, II, 21 vd; Bilmen age, 221 vd. Kaynak Prof. Dr. Hamdi Döndüren, Delilleriyle İslam İlmihali, Erkam Yayınları İslam ve İhsan

namazda terlemek namazı bozar mı